تاریخ

کوئی بھی جدید AI ٹیوٹر کھولیے۔ اس سے 1947 کی تقسیم کے بارے میں پوچھیے۔ جو جواب نکلے گا وہ روان، منظم اور پراعتماد ہوگا۔ اس میں سرل ریڈکلف اور باؤنڈری کمیشن کا ذکر ہوگا۔ ایک ہلاکتی شمار درج ہوگا، عموماً دس سے بیس لاکھ کے درمیان۔ پنجاب اور بنگال کی تقسیم، ٹرینیں، لاہور اور امرتسر کے کیمپ، یہ سب آئیں گے۔ اسکرین پر دیکھنے میں یہ تاریخ کا مکمل جواب لگے گا۔ یہ نہیں ہے۔ آپ جو پڑھ رہے ہیں وہ ایک عالمی واقعے کی سب سے زیادہ نقل کی گئی انگریزی ماخذوں کا سب سے ممکنہ خلاصہ ہے، جو اس انگریزی بولنے والے انٹرنیٹ کے توسط سے وزن پاتا ہے جس نے اس واقعے پر پہلے ہی لکھا ہے۔ اردو ماخذ، جالندھر سے ملتان تک خاندانوں کی زبانی روایات، 1947 کی بنگالی یاد جو 1971 میں جا ملتی ہے، سندھی استقبال اور مہاجروں کی آمد سے کراچی میں جو بدلا، نئی سرحد کے دونوں طرف کی خواتین کی خاموش تاریخیں۔ ان میں سے کچھ بھی ماڈل آپ کے لیے پیدا نہیں کر رہا۔ وہ آپ کی اپنی تاریخ کا غیرملکی نظریہ آپ کی اپنی زبان میں بنا کر پیش کر رہا ہے۔ یہ سبق اس کے بارے میں ہے کہ ایسا کیوں ہوتا ہے، اور آپ کو اس کا کیا کرنا چاہیے۔

پہلی وجہ تربیتی ڈیٹا ہے۔ تقسیم کے بارے میں انگریزی ویکیپیڈیا کے مضمون پر ہزاروں حوالے ہیں اور ہزاروں ترامیم۔ اردو میں اس کا متبادل چھوٹا ہے، کم منسلک ہے، کم بحث ہوئی ہے۔ کراچی یا لاہور سے شائع ہونے والی علمی کتابیں اکثر ڈیجیٹل شکل میں نہیں ہیں۔ خاندانی زبانی تاریخیں، جو پاکستانی یاد کا سب سے اہم بنیادی ماخذ ہیں، زیادہ تر گھرانوں میں کبھی لکھی ہی نہیں گئیں۔ جب ماڈل کھلے انٹرنیٹ پر تربیت پاتا ہے، اور کھلا انٹرنیٹ زبردست حد تک انگریزی ہے، زبردست حد تک برصغیر کے باہر سے لکھا گیا ہے، اور زبردست حد تک بیسویں صدی کے چند مورخین کی طرف جھکا ہوا ہے، تو ماڈل وہی سیکھتا ہے جو اس کے سامنے ہے۔ اس کے سامنے پاکستان کی یاد نہیں۔ اس کے سامنے مغرب کا پاکستان کی یاد کا ریکارڈ ہے، اپنی پوری خامیوں اور زاویوں کے ساتھ۔ ایک مختلف ملک کی مختلف تاریخ نگاری ایک مختلف ماڈل پیدا کرتی۔ وہ ماڈل ابھی موجود نہیں۔ آج کا سبق یہ ہے کہ موجود ماڈل کے ساتھ احتیاط سے کیسے رہا جائے۔

دوسری وجہ بنیادی ماخذوں کا سوال ہے۔ مورخ بنیادی اور ثانوی ماخذوں میں فرق کرتا ہے۔ بنیادی ماخذ گواہ، ڈائری، خط، ہڈی، اس دن کی کھینچی گئی تصویر ہیں۔ ثانوی ماخذ وہ ہے جو کسی نے بعد میں ان بنیادی ماخذوں سے بنایا۔ AI ماڈل، اپنی بناوٹ کے لحاظ سے، ثانوی ماخذوں کے اوپر ایک اور ثانوی ماخذ ہے۔ اس نے وہ پڑھا ہے جو مورخین نے گواہوں کی باتوں کے بارے میں لکھا۔ گواہوں کو نہیں پڑھا۔ زیادہ تر عوامی تاریخ کے لیے یہ قابلِ قبول ہے، کیونکہ ثانوی ادب نے ترتیب کا محتاط کام کر دیا ہے۔ پاکستانی تاریخ کے لیے، گواہ کی پرت کا بڑا حصہ ابھی زندہ ہے۔ آپ کے دادا 1947 میں لائلپور کے ریلوے دفتر میں کلرک تھے۔ آپ کی نانی جالندھر سے آنے والے قافلے میں ایک لڑکی تھیں۔ آپ کے ماموں کے ماموں 1970 اور 1971 میں مشرقی پاکستان میں تھے، اور انہوں نے دیکھا کہ سمندری طوفان نے کیا کیا، فوج نے کیا کیا، مکتی باہنی نے کیا کیا، اسی ترتیب میں۔ یہ گواہ ابھی اپنے ڈرائنگ روموں میں بیٹھے ہیں۔ AI ان تک نہیں پہنچ سکتا۔ صرف آپ پہنچ سکتے ہیں۔

AI سے واقف پاکستانی طالبِ علم کو خاندانی تاریخ کے گرد ایک خاص نظم اپنانا چاہیے۔ ماڈل پہلے آتا ہے، صرف سیاق پیدا کرنے کے انجن کے طور پر۔ آپ اس سے تقسیم کا زمانی خاکہ مانگتے ہیں، مشرقی پاکستان کے بحران کی تاریخیں مانگتے ہیں، دستور ساز اسمبلیوں کے نام اور کس نے کیسا ووٹ دیا، یہ مانگتے ہیں۔ اس سے ناموں اور تاریخوں کا ایک چوکھٹا بنتا ہے جس کے سامنے ایک حقیقی گفتگو بیٹھ سکتی ہے۔ پھر آپ اپنے دادا یا دادی کے پاس جاتے ہیں، اپنی نانی یا نانا کے پاس، اپنے دادا کے بھائی کے پاس، اپنے والد کے اس دوست کے پاس جنہوں نے 1971 کی جنگ نوجوان فوجی افسر کی حیثیت سے دیکھی، مسجد کے اس بزرگ کے پاس جن کا خاندان بھوپال سے آیا تھا۔ آپ پوچھتے ہیں، چودہ اگست 1947 کی صبح آپ کا دن کیسا تھا۔ آپ پوچھتے ہیں، ڈھاکا کے سرنڈر کی خبر آئی تو آپ کہاں تھے۔ آپ پوچھتے ہیں، جب ریڈیو نے کہا کہ ملک ٹوٹ گیا، تو آپ کی ماں نے کیا کیا۔ آپ جواب لکھتے ہیں۔ ماڈل کی کہی ہوئی بات سے موازنہ کرتے ہیں۔ جہاں دونوں متفق ہوں، دونوں کی ساکھ بڑھتی ہے۔ جہاں اختلاف ہو، عموماً بزرگ جیتتا ہے، کیونکہ بزرگ وہاں تھا۔

یہاں ایک اخلاقی پرت ہے جس کا نام لینا ضروری ہے۔ خاندانی تاریخ کوئی تعلیمی مشق نہیں۔ جس دادی سے آپ بات کر رہے ہیں، وہ ایسی باتیں بانٹ رہی ہیں جو شاید پچاس سال سے نہیں کہی گئیں۔ وہ ٹوٹ سکتی ہیں۔ وہ رک سکتی ہیں۔ وہ کوئی ایسی کہانی سنا سکتی ہیں جو خاندان یا ریاست کے سرکاری بیانیے سے متضاد ہو۔ آپ پر لازم ہے، AI سے پہلے، اسکول کے پروجیکٹ سے پہلے، کہ آپ بغیر کسی فیصلے کے سنیں اور یہ پوچھیں کہ کیا کیا چیز وہ لکھوانے پر راضی ہیں۔ AI کو ان کی ریکارڈنگ ان کی اطلاع کے بغیر کبھی نہیں ملنی چاہیے۔ تحریر کسی ایسے ماڈل کو نہ بھیجی جائے جس کی ڈیٹا پالیسی آپ نے نہ پڑھی ہو۔ گواہ کی پرت نازک ہے، اور جن لوگوں نے اپنے جسم سے یہ پرت بنائی، وہ ہر اس آلے سے زیادہ احتیاط کے حقدار ہیں جو ہم نے بعد میں بنایا۔ AI سے واقف نوجوان پاکستانی کا کام بزرگ کو مشین میں ڈالنا نہیں۔ کام پل بننا ہے۔ ماڈل عوامی فریم دیتا ہے۔ بزرگ سچ دیتا ہے۔ آپ بیچ میں بیٹھتے ہیں، اور احتیاط سے فیصلہ کرتے ہیں کہ اگلی نسل کے لیے کیا لکھنا ہے۔

یہ سبق آپ سے اگلے مہینے میں کیا کام مانگتا ہے۔ پاکستانی تاریخ کا ایک واقعہ چنیں جس کے بارے میں آپ کے خاندان کی کوئی یاد ہو۔ تقسیم۔ 1965 کی جنگ۔ ڈھاکا کا سقوط۔ بھٹو کے سال۔ ضیا اور حدود آرڈیننس۔ 2007 کی وکلا تحریک۔ پشاور کے آرمی پبلک اسکول کا حملہ۔ کوئی بھی ایسا واقعہ جس میں آپ کے گھر کے بزرگ گزرے ہوں۔ AI سے زمانی خاکہ اور سیاق کا نوٹ بنوائیں۔ پرنٹ کریں۔ ایک بزرگ کے ساتھ ایک گھنٹہ بیٹھیں۔ ماڈل کا کہا ہوا انہیں پڑھ کر سنائیں۔ پوچھیں کہ کہاں صحیح ہے، کہاں غلط۔ ان کے الفاظ میں ان کی تصحیح لکھیں۔ دستاویز محفوظ کریں۔ آپ نے ابھی ایسی چیز پیدا کی ہے جو ماڈل پیدا نہیں کر سکتا تھا۔ آپ نے ایک پاکستانی بنیادی ماخذ پیدا کیا ہے جو آپ کے بیٹھنے سے پہلے موجود نہیں تھا۔ اس کو پلیٹ فارم کے چند ہزار طالبِ علموں سے ضرب دیں جو اپنے گھروں میں یہی کر رہے ہیں، تو اگلی نسل کا تربیتی ڈیٹا ایک مختلف نسل کا ہوگا۔ ماڈل تب بہتر ہوتا ہے جب ملک خود کو لکھتا ہے۔ یہی اصل کام ہے جو آپ کے سامنے ہے۔